本来无一物何处惹尘埃

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我触动到大多数人的认知边界，如同捅了个马蜂窝。马蜂蚊子苍蝇老鼠平庸的人，这这这都是大多数，所以不好惹。老子说唯与呵其相去几何，若人之所鬼亦不可以不鬼，人皆鬼其未青哉(估**起来说人之所畏不可不畏，荒兮其未央哉，不然怎么会有人言可畏这成语？我只好说你们不是人，你们都是鬼，你们之所以都是鬼是正因为你们的人之所畏不可不畏)老子说的是良知，老子是说要远离平庸的人保护好我们的良知。青就是良知，鬼就是蒙在良知上的东西。良知怎么去证明？没人能证明良知，这只有你自己知道。所以叫意诚，对自己真诚，没必要去跟别人证明什么。这是上德不德，也是含德之厚，含德之厚比于赤子，上德不德是以有德，说的都是意诚，就是保持对自己的真诚，并且不把它说出来。那么说出来可不可以呢？不可以。维根斯坦说，对于说不清楚的最好选择闭嘴，能说清的都是表相，都是赢，夫玄珠心镜，天道无形，杳杳冥冥，可以心冥默证，非世智所能穷尽。若以世智言传口授者，道之赢也。只有说不清的才是中，而不是什么不偏不奇中庸之道，守中意味着你甚至不必去意识到它，此中有真意欲辩已忘言，守中是无为的状态，欲辩就已经有为了。在有为中仍然保持无为的姿态，这就是为无为，无为是彻底的不为，而彻底的不为意味着像石头一样，别人打你也不动，这对石头来说可以，但对人来说就是有为，因为石头自然而然地不动，人呢，別人打你会自然而然地有所行动，或者说跑，或者反抗，这才是无为。无为就是自然，自然而然，但究竟已经不彻底，所以用了一个矛盾式，为无为。你都无为了干嘛还为呢？这叫不得以而为，为无为是不妄为。为无为事无事味无味，就是用类比的方式来描述无为。无为本身是不可说的，一说就被剂进矛盾，所以只能类比。比如你喝水，你能觉察到水很干净，干净就是无味之味，你呼吸，你能觉察到空气的干净，保持无所事事，你渐渐就会觉察到自己内心的干净，这就是良知，良是一切事物的根本结构，良知就是最为根本的你自己。你除了是你自己本来什么都不是，只有这**除此之外的一切诸如疑懦怒懒忧怂狂都只是蒙在良知之上的尘障，都是鬼，所以叫人之所鬼不可以不鬼人皆鬼其未可青哉。大多数人都是把这个鬼认作自己，按佛家的说法就叫颠倒。远离颠倒梦想究竟涅磐，涅磐与无为指的是同一个东西，区别只是究竟，或者叫理想的，西方人追求逻辑严密，所以讲究这个，我们不追求这个，本来矛盾的东西就保持它的矛盾，比如为无为。无为是理想的究竟的，为无为是矛盾的实际的。矛盾与究竟必竟只是言语，只是表象，只是色，只是赢，本来不是其所指的那个东西。所以要知行合一，学而时习之，绝学无尤，这说的都是同一个东西。很多莫名奇妙的所谓学者大儒非要说道家的绝学与儒家的学是对立的，其实他们只是在制造对立的局面而已。本来无一物何处惹尘埃，本来没有矛盾非得要制造矛盾，这就是伪君子。

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